Nurel Javissyarqi
(kupasan pertama dari paragraf kedua, lewat esainya Dr. Ignas Kleden)
Di bagian V saya menyebutkan, “...alunan peribahasa yang secara tidak kentara membentuk pola bernalar.”
Sebelum membaca paragraf kedua esainya IK, saya akan mengupas kulit luaran demi ke
dalam. Ada peribahasa melayu yang berbunyi, “Jika
intan keluar dari mulut anjing sekalipun, bernama intan juga.” Maknanya, “Perkataan yang baik biarpun keluar dari mulut siapa saja,
tetap baik pula.” Yang hendak saya benturkan terhadap pemahaman; “Tidak
mungkin ada intan yang keluar dari mulut anjing, kecuali curian!”
Kemungkinan terdekat, sumber kekayaan peribahasa suatu
bangsa menentukan watak bangsanya. Entah lambat laun bergeser atau pun tetap bertahan, yang kadar
kemunculannya melalui lorong di bawah sadar masyarakatnya. Minimal
kala tertimpa bencana, orang-orangnya kerap balik ke akar rumpun. Walau ada
beberapa peribahasanya yang terlepas dari logika, tersebab menuruti perasaan
semata.
Di sini tidak melulu menampilkan peribahasa mana saja yang
masih teguh di alam
penalaran, ataukah radak melenceng dari kodratnya. Meski bisa dikategorikan ‘benar’ atau tiada masalah, sebab ‘sekadar’ peribahasa, karena ‘mungkin’ yang terpenting bagi mereka
ialah maknanya. Dan pada kesempatan kini saya berfokus mengudar tuturan
peribahasa di atas.
Mari melihat peristiwa pada lukisan berikut, “Jika intan keluar
dari mulut anjing sekalipun, bernama intan juga.” Secara alami, anjing tak akan
mengeluarkan emas apalagi intah, ia hanya memproduksi liur atau potongan tulang
atas pemberian tuannya, dan bisa jadi curian di tengah pasar yang padat
keramaian, yang rapat kehilafan tipu daya. Kata tulang yang diganti dengan intan untuk meninggikan
derajat barang pemberian atau curian, yang pemilik intannya ‘entahlah siapa,’ anjingnya kepunyaan ‘siapa pula.’ Siapa juga yang menciptakan peribahasa begitu dekat dengan perasaan terjepit, sehingga terlupa menimbang
logika penceritaan?
Ada kata-kata
bantahan, ‘itu kan peribahasa, tidak
bisa dipreteli semena-mena, karena yang terpenting pengertian yang
terkandung di dalamnya.’ Namun jika mencermati dinaya ruhani ungkapan
membumi, yang mewataki kaum peribumi, maka bisa dimulai dari jalan pembongkaran
ini. Dan saya kira sah bagi jiwa berpribadi maju demi kesiapan bangsanya
menyogsong hari lebih tepat sasaran busurnya, sedenyar fajar bersenandung merdu,
‘sedia payung sebelum hujan.’
Dahan ujaran yang nyempal sedari pohon besar logika,
biasanya digunakan orang-orang yang bermental ‘lempar batu sembunyi
tangan,’ tak mau bertanggungjawab dengan banyak alasan. Malah
sering sebagai dalil penguat kejadian yang lemah, seperti ‘menabur garam di lautan;’ kesia-siaanya atau semua
kasus di hadapannya sama di dalam menyelesaikannya.
Yang saya unggah tersebut betapa sering dipakai untuk menutupi
masalah yang belum teratasi secara menyeluruh. Tapi karena terpesona ungkapannya
seperti kilauan intan, cepat-cepat mereka mengambil tanpa diselidiki
riwayatnya? Bisa jadi dahan itu merupakan hasil cangkokan dari pohon
lain serta tidak kuat, lalu menyempal sebelum masanya. Dan sewaktu ditanam
berakibat matinya pengertian yang ada, tetapi masih disirami dengan riak air paribasan.
Mari saya bikin nada lain atas hukum balik dari kebiasaan
yang muncul dalam realitas di negara ini, ‘Walau para pejabat korupsi
berkali-kali sekalipun, masih pejabat juga.” Tidakkah nada tersebut mirip
peribahasa yang saya soroti sedari awal? Pejabat itu seolah intan yang keluar dari ‘kasus’ mulut anjing
yang menjilati tubuh para atasannya. Nyata sungguh melimpah
para pejabat terkena kasus sampai maha kasus, tetapi masih berleha-leha di
kursi kekuasaannya, dapat jatah gaji atau menghuni terali besi yang setiap harinya
difasilitasi melebihi rakyat jelata, dan orang-orang terlantar yang dalam
undang-undang kaum papa wajib dipelihata oleh negara.
Jika memakai gaya kemiringan, maka akan tampak bahwa peribahasa
yang saya urai itu terdapat banyak kelemahan. Pada tingkatan kebohongan dari
orang-orang yang sudah dikenal berdusta di suatu kampung misalkan; seorang
terkenal gembong pencuri pada suatu waktu memimpin khotbah di kampung lainnya,
apakah ini tidak mengsle kejadiannya? Ketika para pendengarnya tidak tahu yang
berdiri di podium itu seorang yang masih melakukan tindak kejahatan di wilayah
lain.
Mungkin salah satu alur pembenahan terhadap kondisi moral
suatu bangsa; revisi dulu peribahasanya, membongkar ulang nafas-nafas yang menghidupi
tanah pertiwi sebagai kesadaran berbangsa, di samping mencurigai tahap-tahap gejala yang bangkit
karenanya. Juga meluruskan kata-kata yang keluar dari mulut para pejabat (orang-orang yang
ditokohkan), sebab hembusannya sewarna tegas tataran konsep baku yang menyebar di batok kepala
penghuninya (yang tertunduk takut), pun berimbas kepada pribadi-pribadi yang nanggung lainnya.
Ini ruang membekukan persoalan hingga menjadi timbunan sampah kian
menggunung, seperti kasus tiadanya jalan penyelesaian, sekewajaran hutang
negara kian waktu bertumpuk di atas sosok pemilik kuasa yang semakin ngawur
seenaknya.
Dapat dipastikan pula, anjing yang tidak terlatih (dalam peribahasa
itu tidak menyatakan mahir atau bukan, maka bisa menimpai semua jenis anjing).
Karenanya, saya mungkinkan intan pada ungkapan tersebut bukan sungguhan, bisa jadi aspal. Dan pejabat yang terjerat
kasus dapat terjadi ijazanya palsu, maka kian parah jikalau tidak cermat memahami
peribahasa yang adiluhung dengan satu sudut pandang. Yang dapat pula
dikategorikan sindiran bagi bangsanya yang terlalu percaya kata-kata
manis mentereng, tanpa landasan realitas!
Kalau diturunkan sejenak sambil menginsyafi bahwa nenek
moyang kita sejatinya bodoh; kenapa juga menciptakan paribasan (peribahasa) tidak berpikir masak-masak sebelum disebarkan, yang mana pada titik kurun waktu
tertentu bisa berimbas fatal disalahgunakan mereka yang pendek lelangkah pikirannya, diterima oleh yang cupet
jangkauan telisiknya. Padahal ungkapan serupa kata mutiara itu kedudukannya kokoh
manakala menjalari napasan kesadaran umat laksana ayat-ayat dalam kitab suci. Olehnya dinaya kidungannya
mampu menjangkau beberapa generasi, bahkan sampai ratusan tahun sanggup menyusupi jiwa-jiwa lemah bertaat buta (taklit gelap berbahagia), yang tanpa
berusaha menggali kebebalan demi tapakan imanya menuju derajat kepribadian yang
semestinya (?).
***
Saya lanjutkan, setelah beberapa hari
catatan ini saya tinggalkan, sebab dalam acara bedah buku “Menggugat
Tanggung Jawab Kepenyairan SCB” di Yogyakarta, yang dikupas Aguk Irawan
MN (berbarengan novelnya Jusuf AN, pembedahnya Hamdy Salad, dan antologi
puisinya Syaifuddin Gani oleh TS Pinang), yang acaranya dipanitiai Indrian
Koto, Andika Ananda, Munajat Sunyi, bertempat di Pusat Kebudayaan
Indonesia-Belanda ‘Karta Pustaka.’ Buku saya sendiri
sebelumlah sudah dibahas di beberapa kota; di Jombang, Trenggalek,
Ponorogo, Malang, lalu entah mana lagi yang akan disinggahi.
Setidaknya rekaman singkat saya ‘diluar dugaan,’ seakan tanpa perencanaan
berjalan mulus, disamping tulisan kawan-kawan yang beredar di google, dari
beberapa kepulauan di Nusantara yang turut rembug mengapresiasi. Dan
kejadian di Jogjakarta sedikitnya menguak tabir sampai di titik tertentu kandungan
buku, makna kata ‘saksi yang berangkat lewat jalur gerilya,’ serupa dalil “apa yang tertulis, itulah yang terlaksanakan.”
Kiasan anjing dan intan sampai membuka wajah keketulan nenek moyang kita, kian kentara menelusuri
barisan kegagalan bangsa kita, yang sebelumnya berbangsa-bangsa bersebut suku
bangsa, menuju pintu gerbang kemerdekaan RI, 17 Agustus 1945. Ialah
masa lampau berhimpit desak-desakan kepentingan, dari bentuk pemerintahan
kerajaan yang bersimpan pertikaian sesama saudara, juga penjajahan sedari bangsa Eropa yang
berakar hingga ratusan tahun atas sistem adu domba. Meski tak menutup
mata juga pembangun keadaban purna, semisal berdirinya candi Borobudur nan
megah, serat-serat luhur susastra yang walau sebagian prembesan ujarannya adiluhung dari bebangsa jauh; India, Arab, Cina
dan lainnya, atau dari sanalah
terus saling mematangkan sederajat, demi kemakmuran
berperikemanusiaan nan damai.
Kini saya leburkan perolehan ini, tepatnya bunuh diri
besar-besaran antara persinggungan nenek moyang cerdas, ataukah kita yang
dungu. Di sebalik penglihatan lanjut pada gagasan yang diusung ulang
kabarnya oleh Ignas Kleden di dalam paragraf keduanya, dengan harapan mencapai poin terpenting membuka hijab
perangai perlambang disaat menengok ungkapannya:
“Dalam sebuah esainya
Sutardji menulis "puisi adalah alibi kata-kata". Dengan ungkapan itu
dimaksudkan bahwa kata-kata dalam puisi diberi kesempatan menghindar dari
tanggung jawab terhadap makna, yang dalam pemakaian bahasa sehari-hari
dilekatkan pada sebuah kata sebagai tanggungan kata tersebut.” (IK).
Memang paragrafnya bukan peribahasa, namun ketika suatu ungkapan
turun kepada orang lain untuk dijejalkan lagi, maka terjelmalah kemampuan
mendoktrin, entah setengah samar atau terang-terangan. Namun sebelum
jauh saya urai pertentangannya di belahan pokok bagian ini pada lembar ke IX, akan saya buka sedikit
apakah itu ‘alibi.’
Alibi ialah sebuah kata dari bahasa Latin yang artinya di
tempat lain; merupakan derivasi dari kata “alius-alia-aliud” (maknanya yang
lain) dengan kata “ibi” (menunjukkan tempat). Atau suatu keterangan yang
menyatakan seseorang berada di tempat lain ketika peristiwa terjadi. Alibi yang
kuat disertai alasan dan bukti yang ampuh demi terhindar dari jeratan hukum, sebab di beberapa tempat seseorang
dapat terkena hukum pidana, jikalau tidak bisa membuktikan alibinya; makna kata
alibi palsu.
28 Juli 2011 / 1 Juli 2015 / 8
November 2015.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar
Catatan: Hanya anggota dari blog ini yang dapat mengirim komentar.